論駄な日々

無着先生の当初の悩みは、生徒の出席率の低さだった。生徒たちは親の仕事を手伝うため欠席する。家庭訪問して父母たちに説得するも、自分の理想論を貧しい人たちに押しつけられない。教員の仕事は、文部省のカリキュラムに沿った授業をして労働の対価を得ることだ。教員に飽きたら稼業の寺を継げば、生活は安泰となる無着だが、彼は教え子たちが「貧困」から解放されるよう、社会運動家のような理想に突き動かされる。

「後期近代」や「再帰的近代」などと言われる今日、私たちは「学校化」という捻れた問題を持て余しているが、前近代に立ち向かう近代人・無着の思考は比較的明快である。無着が導入した生活綴方は、公開性と共同性という公共圏の構成要素を備えている。平たくいえば、生活綴方は①事実をありのままに書くことを前提としていて、②作文は誰もがアクセスできる文集というパブリックな空間のなかで公表され、③排除ではなく他者との共存を求めている。無着の教え子たちが身近な生活の断片を綴ったガリ版刷り文集の『きかんしや』は、ジャーナリズム実践とみても差し支えない。

大正初期に生まれた生活綴方運動は、文章表現の技術や能力の向上とともに、社会問題や権利意識などを涵養するプラグマティックな教育実践として、たびたび振り返られる。しかし、ジャーナリズム研究の文脈ではあまり参照されないのはなぜだろう。まあ、デモクラシーをめぐる政治思想もあまり顧みられないので、さもありなん、ではあるけれど。